在中国，人们信风水，学风水，用风水已是司空见惯的事。但也遭到不少人诟病、诋毁和禁止。那中国的风水学，到底有哪些价值呢？值得人们去研究他使用他吗？概述如下：
一：环境价值。
这里所指的环境，指的是人（包括阳人与阴人）居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。古人所说的风水，也就是现代人说的自然环境。
因为环境可以孕育人才，环境可以改变性格，环境可以影响健康，环境可以支配人生。
所以风水学提倡：人要顺应环境，要选择环境，要保护环境，要优化环境，要改善环境。
风水学认为，天地风水化生万物，万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响，人作为万物之灵，自当要认识哪些是吉的环境，哪些是凶的环境。见凶者则避之，见吉者则趋之。人的栖身之所——住宅和坟墓要符合大自然的规律，人和大自然要谐调友好，人居环境要利于人类的生存发展。环境有所不足，则应在人力所及的范围进行美化优化调整改善。
风水学的理论核心是：天人合一，阴阳调和。
请看青囊经如是说：
阳以向阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阴德顺昌，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。
地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，天有象，地有形，上下相须，而成一体。
日月星辰，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行止，内气止生。乘风则散，界水则止。明地德，立人道，因变化，原终始。
风水学分形气（山水形态）、理气（山水方位）、时气（元运四柱）三类学说。三者统一为风水最高境界。
风水学归纳为观天、察形、辩质、乘气、测方、定位、择时、施工、循礼、积德等十大方法，在“什么才是真正的风水”一文中有较概括的描述。
二：社会价值。
当大家都能按风水学的要求选择好优化好环境，那相对人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社会就能更和谐繁荣，人类就能更进步发达。这是风水学对人类的最终目的和最大贡献，这和很多政治理念不谋而合。人们何乐而不为呢？
既然风水（自然环境）的作用是肯定的，是不可估量的。风水学的目的是正确的。我们就不能因为古代的风水学有其局限、缺陷、错误而否定他。作为中国人，有义务完善他，提升他。
在科学昌明的今天，在城市规划、建筑设计、丧葬活动、人生历程中适当地融入中国古人的智慧结晶风水学的精华理念和有效方法，还是有意义、有益处和有必要的。
四：道德价值。
古人把选择好风水的坟墓安葬先人，选择好风水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，传承有位，后继有人。是可以为家族、为后代、为人类社会维系关系、保持固结，增强凝聚力的有效方法。具有建立、支持伦理的作用。
请看人子须知如是说：
诚以生事死葬，礼之在焉。化者既宁，则生者自昌。上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计。上可以敷圣君贤相，泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙，厚本慎终之孝。
风水学主张奉祖孝亲为计，积德行善为本。信风水能教化人心，净化人心。具有默化、推崇道德的作用。
请看发微论如是说：
其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道，不言而响应，福善祸淫皆是物也。谚云：阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故，求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者必也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符，天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合耳。
请看雪心赋如是说：
赋禀虽云天定，祸福多自己求。智者乐水，仁者乐山，是之取尔。天之生人，地之生穴，夫岂偶然。欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。积德必获吉扦，积恶还招凶地。莫损人而利己，勿丧善以欺天。穴本天成，福由心造。
古人说风水可以改天命夺神功。可以为人固本，便人寻根、赐人希望，给人自信，催人上进，是可以慰藉人类心灵的精神源泉。具有提升、优化人性的作用。
四：文化价值。
1、贤哲所倡。中国风水学是精英文化。在中国古代，风水学得到不少政治家、军事家、文学家、宗教家的倡导和推崇，以及一大批社会名流，遗贤术士的推广和和深化。
2、民俗所传。中国风水学是民俗文化。自从杨筠松在江西兴国开馆授徒后，风水学就更加广泛流传于民间，历久至今长盛而不衰。
3、礼仪所重。中国风水学是礼仪文化。在中国古代，官方的祭祀、出兵，开试等重大典礼的官方社会活动，民间的丧葬，祭祖，婚嫁等人生红白活动，都或多或少离不开风水师的指导和安排。
4、文体所载。中国风水学是文学文化，风水著作成千上万，诗诀赋文都有，其中不少风水经典文章，在益福堂看来，其内容其文采并不比唐诗宋词元曲差。这也就使风水学比其他口传心授的非物质文化遗产更具有延续力、传播力和生命力。
5、祸福所系。中国风水学是经验文化。是人们长期观察体验的结果。风水学把山水物质人性化生物化，详细分析了山水的形态方位的吉凶对人的影响，大量举具了实例进行佐证。正如雪心赋所说的“将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由”。
6、人本所基。中国风水学是人本文化。打开所有风水书藉，其目的都是以人的兴衰祸福为依归的，都是为人类服务的。
7、人心所趋。中国风水学是人文文化。追求环境美，完善自我，崇尚平等，追求人生的最优化是人的本性，风水在事实上却有或多或少或明或暗能达到这种效果和作用，所以人们信他用他蔚然成风也就必然了。
8、官民所喜。中国风水学是实用文化。上至朝廷，下至百姓，一视同仁，不分彼此，山川吉时人人可以用之，丁财贵寿人人可以得之。人人都可在既有条件下最大限度地改善自我和造福后人。从人的思想上颠覆了世袭和等级观念。
9、真讹所杂。益福堂认为风水学是杂烩文化。其中有唯物的，也有唯心的。有正确的，也有谬误的。有经验的，也有推理的。有科学的，也有神秘的。有可证的，也有未知的。有真实的，也有虚假的。这也是风水学常为人们所排斥所指责所争议的主要原因。
风水学综合上述文化性质，因而为中国传统文化的灿烂多色彩板，增加了浓重绚丽的一笔。
五：宗教价值。
风水学不是宗教但却胜似宗教。其他宗教以崇拜某个人为主，或崇拜某学说为主，或崇拜某一物为主。而风水学崇拜的是自己的祖先，崇拜的是大自然中所有的日月星辰，山水草木所含“气”的综合力量。
人们可以不崇拜敬奉某人或某物，但却不可以不崇拜敬奉自己的祖先（数典忘祖的人除外）。人们可以不相信不敬畏神仙佛主，但却不可以不相信不敬畏大自然（敢与天斗与地斗的人除外）。人们可以不求成仙成佛，可以不求来世善果，但却不会不求自己及后人推及人类的平安健康贤能智慧富贵兴盛（弱智和神经病人等特殊人群除外）。
所以在中国，风水学远比其他宗教普及并深入人心。
宗庙祭祖，清明扫墓，就是典型的宗教活动。
把祖宗灵位或尸骸安放于山清水秀，山环水抱，生气盎然，钟灵毓秀的地方，以便后人缅怀追思纪念敬奉，人们会觉得这远比其他宗教超度亡灵来得实在和更有意义。
六：科学价值。
风水学的主体是尊重自然的，是尊重物质的，是尊重实践的。因此也可以说是尊重科学的。虽然其中也掺杂有很多玄学的和推理演变杜撰臆造的糟粕虚假内容，但很多还是在大量实践中有效而形成的理论。
风水学所重视的气，会影响人类的生存发展，使人产生一定的吉凶祸福，这是事实。可是这所谓的气现在还不为人们所尽知，也就是还不能为当今科学所解释清楚。
现有科学不能解释的东西，未必就不存在。
当有一天人们破解了风水效果因何而来时（或许是磁场，或许是微粒子，或许是量子，或许是暗物质、反物质、超物质），其科学价值并不会比某些自然科学发明少。
可惜现代科学界并不把风水当回事，其科学价值也许会永远埋没。
七：文物价值。
中国古代的大多名城名建筑，比如北京的故宫，江西的赣州，新疆的特克斯等和基本上所有县级官衙，都有风水师的功劳，都有风水的理论依据。建筑和风水的关系如同舞蹈和音乐的关系一样。音乐是舞蹈的灵魂，风水是建筑的灵魂，舍弃了风水学的建筑，等于离开了音乐的舞蹈。
人们鄙视风水，就好象人们在欣赏和赞叹古陶瓷或青铜器的精美，却鄙视制造这些文物的设计、方法和工艺一样。
风水学作为几千年流传的学术，尽管能有更科学更实用的理论可以代替他超越他（可惜暂时没有，也许永远都不会有），会丧失其实用价值，作为风水学的载体，这些古建筑也仍会存在其值得欣赏和流传的文物价值。
八：学术价值。
经古贤今哲们的辛勤耕耘，风水著作汗牛充栋，风水理论层出不穷，成为中国文化百花春苑的一支奇葩。
风水学提出的形峦理气日课，将大自然的空间时间统一起来考虑，将天地人三才看成一个整体，这对启迪人类智慧、了解自然奥秘、改善人居环境、提高人类福祉提供了一种有效的学术。
风水学博大精深，奥秘无穷。人们或出于爱好，或出于好奇，或出于实用，或出于谋生，或为了自己，或为了他人，学习他，探讨他，验证他，使用他。有那么多智者前赴后继，趋之若鹜，穷思深究，乐此不疲。象阴阳五行八卦天星等理论必然有其学术价值存在。
“风水形气要诀”、“风水理气精选”、“风水时气选择”、“风水十字真法”有比较全面系统的风水学术介绍。
九：经济价值。
存在就是合理，做为一项人人都可以使用的学术，和有助于人生和有益于社会的职业，如今在中国的发源地竟然还是灰色的、半隐性的、为主流意识所排斥的。但作为很多人的正当合理需求，这项职业也仍明里暗里可以为增加就业促进消费繁荣经济提供一条途径，这是值得提倡的。尽管会有人不认同这一观点，但这总比象烟草那样有害人体，还要大张旗鼓地种植加工销售要有益得多。
在当今世界，能有如此多价值的学术，应该是不多见的，我们没有必要彻底的否定他诋毁他。当然，风水学并不是万能的，不可能完美无缺，这和世界上任何事物一样，都有其正反两面。
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